📌 Thông tin nằm ở đoạn 2, câu cuối:
“Đừng bằng lòng với cái đã có, đừng làm gì vội vàng mà không có sự chuẩn bị, giống như vội ‘lấy rổ hứng nước mưa’ vậy.”
Giải thích: Tác giả dùng hình ảnh ẩn dụ “lấy rổ hứng nước mưa” để khuyên rằng nếu không có sự chuẩn bị chu đáo thì hành trình hội nhập quốc tế sẽ thất bại → công dân toàn cầu không phải là điều đạt được vội vàng.
Suy luận:
• Hình ảnh “lấy rổ hứng nước mưa” nhấn mạnh sự thiếu chuẩn bị = thất bại.
• A sai: Văn bản không nêu rào cản địa lý/tài chính.
• B sai: Không nói “thiếu cơ hội”.
• D sai: Áp lực hội nhập là có, nhưng tác giả nhấn mạnh yếu tố chuẩn bị, không vội vàng. Đáp án: C

🔎 Thông tin nằm ở đoạn 3 và đoạn 4:
Tác giả liệt kê các nhân vật tiêu biểu, đến từ vùng nông thôn (Đinh Văn Năm, H’Rê – Quảng Ngãi), du học sinh (Nguyễn Phương), hay sinh viên khởi xướng diễn đàn chia sẻ kiến thức (Đồng Ngọc Hà) và vận động viên thể thao quốc tế (Vũ Phương Thanh).
Mỗi người là một ví dụ thực tế, cụ thể, đến từ các ngành nghề – vùng miền – điều kiện xuất phát khác nhau → khẳng định: hình mẫu công dân toàn cầu không xa vời, mà gần gũi và đạt được nếu có khát vọng, nỗ lực.
Suy luận: 
- Nhân vật đến từ nhiều hoàn cảnh → chứng minh công dân toàn cầu --không xa vời, ai cũng có thể đạt được. •
- A sai: không phải tất cả đều học ở nước ngoài. •
- B sai: không chỉ để “chứng minh cần đầu tư”. •
- C sai: không liên quan phản bác “người thành phố”.
Đáp án: D

📌 Thông tin nằm ở đoạn 4: “Vấn đề là cần có những ‘máy chủ’ và có sự vận hành phát huy tối đa khối tri thức đồ sộ ấy.” “Máy chủ” là ẩn dụ cho con người có tư duy công nghệ, biết cách vận hành tri thức, chứ không chỉ tích lũy kiến thức như “xếp sách”. Việc học không chỉ là đọc nhiều, mà còn phải vận dụng sáng tạo và kết nối với thực tiễn.
Suy luận: 
- “Máy chủ” = ẩn dụ cho người/ hệ thống biết vận hành tri thức, không chỉ “chứa sách”. 
- A sai: không phủ nhận vai trò sách vở. 
- C sai: nhấn mạnh công nghệ, không phải cơ sở vật chất. 
- D sai: không giới hạn trong công ty công nghệ.
Đáp án: B

📌 Thông tin nằm ở đoạn cuối: “... sống trong một mái nhà chung... bản thân phải tự do, hạnh phúc để đem lại tự do, hạnh phúc cho dân tộc... Và đi đến tận cùng dân tộc thì sẽ gặp nhân loại.”
🔎 Giải thích: Tác giả trình bày theo lối đi từ cá nhân → dân tộc → nhân loại. Điều đó ngụ ý rằng gốc rễ của toàn cầu hóa không phải là từ bỏ bản sắc, mà là phát triển trên nền tảng gắn bó với cộng đồng mình.
Suy luận:
- Tư duy đi theo lộ trình: cá nhân → dân tộc → nhân loại.
- A sai: không phải “chủ nghĩa dân tộc tiên quyết”.
- B sai: không nói hy sinh cá nhân.
- D sai: văn bản không chỉ nói “giữ bản sắc”.

📌 Suy luận: Tác giả muốn nói rằng không nhất thiết phải “đi ra thế giới” bằng nghĩa đen (du học, làm việc ở nước ngoài), mà có thể có tư duy toàn cầu thông qua hoạt động sáng tạo – chia sẻ – học tập suốt đời.
Suy luận:
- Nhấn mạnh: không nhất thiết phải du học → công dân toàn cầu còn ở tư duy, cống hiến, sáng tạo.
- A sai: văn bản không nói “ra thế giới là yếu tố quan trọng nhất”.
- B sai: đi học nước ngoài ≠ tự động toàn cầu.
- D sai: chỉ đúng một phần, nhưng chưa đầy đủ bằng C. Đáp án: C

📌 Thông tin nằm ở đoạn 1: “Tốt nghiệp ngành Công nghệ thông tin... nhưng Xuân Trường lại có sở thích đặc biệt với nông nghiệp công nghệ cao... Trường cho rằng... nông nghiệp sạch, ứng dụng công nghệ cao vào sản xuất là xu hướng phát triển tất yếu.”
🔎 Giải thích: Mặc dù học CNTT, Trường không chọn làm trong ngành công nghệ mà chuyển hướng sang nông nghiệp, ứng dụng chính kiến thức công nghệ đó để giải quyết vấn đề vệ sinh an toàn thực phẩm – một vấn đề xã hội cấp thiết → cách tiếp cận độc đáo, từ kết hợp nền tảng học thuật → giải pháp thực tiễn.
Suy luận:
- Xuân Trường không theo ngành CNTT truyền thống, mà dùng chính kiến thức đó để giải quyết vấn đề cấp thiết: an toàn thực phẩm.
Đây là cách tiếp cận độc đáo: lấy nền tảng công nghệ → áp dụng vào nông nghiệp.
- A sai: không kết hợp “truyền thống + hiện đại”.
- C sai: văn bản nhấn mạnh công nghệ, không phải “kinh nghiệm thực tiễn”.
- D sai: không phải chỉ “chuyển giao công nghệ từ nước ngoài”. Đáp án: B

📌 Thông tin nằm ở đoạn cuối: “...năm 2018 là năm thứ 10 Thành đoàn Hà Nội tổ chức vinh danh... Các tấm gương trải đều trên các lĩnh vực...”
🔎 Giải thích: Sau khi nói cụ thể về Đặng Xuân Trường, đoạn này mở rộng phạm vi sang bức tranh lớn hơn – các gương mặt trẻ tiêu biểu nói chung → chức năng kết nối cá nhân và toàn cảnh, không đơn thuần giới thiệu tổ chức hay lặp lại thông tin.
Suy luận: 
- Sau khi kể chi tiết trường hợp Xuân Trường, văn bản mở rộng ra bức tranh toàn cảnh về “10 gương mặt trẻ Thủ đô”. 
- Không chỉ “giới thiệu tổ chức” (B), không chỉ “nhấn mạnh vai trò đoàn thể” (C), cũng không phải “kết luận lặp lại” (D). Đáp án: A

📌 Thông tin ở đoạn 1: “Trường cho rằng, cuộc sống hiện đại trước thực trạng báo động về vệ sinh an toàn thực phẩm thì vấn đề nông nghiệp sạch... là xu hướng tất yếu.”
🔎 Liên kết đoạn 1 + đoạn 2: Xuân Trường tốt nghiệp CNTT nhưng chuyển hướng vì nhận thấy vấn đề vệ sinh an toàn thực phẩm là cấp bách và chọn ứng dụng công nghệ để giải quyết, và dựa vào đó để đưa ra hướng giải quyết công nghệ → cho thấy tầm nhìn chiến lược chứ không đơn thuần vì cơ hội thị trường hay lý do cá nhân.
Suy luận: 
- Anh chọn khởi nghiệp vì động cơ xã hội (vệ sinh thực phẩm), không phải vì CNTT cạnh tranh (C), hay “dễ tiếp cận vốn” (D). 
- A cũng không chính xác vì không phải “muốn đi theo mô hình Nhật Bản” → mà là xuất phát từ nhu cầu thực tế tại Việt Nam. Đáp án: B

📌 Thông tin ở đoạn 3–4: “...Dự án trang trại thủy canh giáo dục TEKY... trồng giống cà chua Nhật, dưa chuột Nhật... tiết kiệm 95% lượng nước và phân bón...”
“...mong muốn... xây dựng mô hình nông nghiệp thông minh, tự động hóa hoàn toàn...”
🔎 Giải thích: Những hoạt động của Hachi không chỉ dừng ở cung cấp thực phẩm mà còn kết hợp giáo dục – thử nghiệm công nghệ – cải tiến giống – bảo vệ môi trường → cho thấy tầm nhìn phát triển bền vững, không thuần thương mại.
Suy luận: 
- Không chỉ thương mại → còn kết hợp giáo dục + thử nghiệm giống + công nghệ + bảo vệ môi trường. 
- A sai: không thuần túy “thương mại”. 
- B sai: không chỉ vì “IoT dễ áp dụng”. 
- D sai: có ý “gọi vốn” nhưng không phải trọng tâm văn bản. Đáp án: C

📌 Thông tin ở đoạn 2: “Không cần đất, không cần ánh sáng, không tốn công chăm sóc, chỉ cần một chiếc smartphone kết nối mạng...”
📌 Đoạn 3:
“...tiết kiệm đến 95% nước và phân bón... trồng trái vụ...”
🔎 Giải thích: Mô hình Hachi tiêu biểu cho nông nghiệp 4.0: sử dụng IoT, tự động hóa, tiện ích công nghệ để giải quyết các hạn chế của sản xuất nông nghiệp truyền thống. Đây chính là thông điệp: công nghệ sẽ làm thay đổi toàn diện cách tiếp cận nông nghiệp trong tương lai.
Suy luận: 
- Mô hình này thể hiện xu thế nông nghiệp 4.0: công nghệ + tự động hóa + tiện ích. 
- A sai: không phải mở rộng diện tích, mà là năng suất nhờ công nghệ. 
- B sai: không nhấn mạnh “xuất khẩu”. 
- D sai: văn bản nhấn mạnh công nghệ, chứ không “cảm quan người nông dân”. Đáp án: C

1. Mở đoạn: Giới thiệu vấn đề nghị luận 
- Dẫn dắt: Trong cuộc sống, con người thường phải đối diện với những lựa chọn khó khăn giữa việc làm hài lòng người khác và sống đúng với bản thân. 
- Trích dẫn quan điểm của Nicholas Sparks trong The Notebook: “Bạn không thể sống cuộc đời mình vì người khác. Bạn phải làm điều đúng đắn cho chính mình, ngay cả khi điều đó làm tổn thương những người bạn yêu thương.” 
- Nêu vấn đề nghị luận: Câu nói gợi ra suy ngẫm sâu sắc về giá trị của việc trung thực với bản thân, dám lựa chọn con đường đúng đắn cho mình thay vì sống theo sự áp đặt từ người khác.
2. Thân đoạn 
2.1. Giải thích 
- Làm điều đúng đắn cho chính mình: nghĩa là sống trung thực với khát vọng, giá trị cá nhân và lựa chọn phù hợp với lẽ phải, đạo đức. Khẳng định con người cần có bản lĩnh tự quyết định cuộc đời, không phụ thuộc hoàn toàn vào mong muốn hay kỳ vọng của người khác.
2.2 Bàn luận sâu sắc về vấn đề 
- Việc làm đúng đắn cho bản thân giúp khẳng định giá trị và phẩm giá cá nhân, mở ra cơ hội phát triển toàn diện. 
- Khi sống đúng với đam mê và niềm tin, con người mới tìm thấy hạnh phúc thật sự, năng lượng sáng tạo và động lực để vượt qua khó khăn. 
- Nếu chỉ sống để làm hài lòng người khác, ta dễ đánh mất bản sắc, trở thành bản sao, luôn bất an và khó tìm thấy ý nghĩa cuộc sống. 
- Tuy nhiên, lựa chọn cho bản thân phải gắn với trách nhiệm và đạo lý, không đồng nghĩa với ích kỷ hay bất chấp.
2.3 Dẫn chứng 
- Ralph Waldo Emerson từng khẳng định: “Sống như chính mình trong một thế giới cố biến mình thành người khác đó là thành tựu lớn nhất trong đời.” 
- Steve Jobs quyết định nghỉ học để theo đuổi đam mê khởi nghiệp, ban đầu khiến cha mẹ lo lắng nhưng sau này tạo nên Apple tập đoàn công nghệ hàng đầu thế giới. 
- Trong văn học phương Đông, Lão Tử trong Đạo Đức Kinh cho rằng: “Hiểu người là trí, tự hiểu mình mới là minh triết.”
2.4 Phản đề và rút ra bài học nhận thức – hành động 
- Phản đề: Một số người trẻ lạm dụng lý lẽ “sống cho chính mình” để chạy theo ích kỷ, coi thường tình cảm và trách nhiệm, dẫn đến sự xa cách, mất cân bằng. 
- Bài học nhận thức và hành động: Cần phân biệt rõ ràng giữa sống đúng cho bản thân và sống ích kỷ. Người trẻ phải dũng cảm theo đuổi lựa chọn của mình nhưng đồng thời biết lắng nghe, thấu hiểu, dung hòa giữa khát vọng cá nhân và tình cảm của những người thân yêu.
3. Kết đoạn 
- Khẳng định: Quan điểm của Nicholas Sparks nhấn mạnh tầm quan trọng của việc sống trung thực với bản thân, dám lựa chọn điều đúng đắn cho mình. 
- Mở rộng: Trong xã hội hiện đại, chỉ khi dám sống đúng với chính mình, người trẻ mới có thể tìm thấy tự do, hạnh phúc và lan tỏa những giá trị tích cực cho gia đình cũng như cộng đồng.
 
Nicholas Sparks từng khẳng định: “Bạn không thể sống cuộc đời mình vì người khác. Bạn phải làm điều đúng đắn cho chính mình, ngay cả khi điều đó làm tổn thương những người bạn yêu thương.” Đây là quan niệm sống mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc, đặc biệt với những người đang loay hoay giữa những ngã rẽ của cuộc đời: con người phải biết tự quyết định số phận và chịu trách nhiệm cho lựa chọn của chính mình. Thực chất, “làm điều đúng đắn cho chính mình” là sống trung thực với bản thân, lựa chọn điều phù hợp với lẽ phải, đạo đức và khát vọng cá nhân, thay vì sống theo sự áp đặt hay kỳ vọng mù quáng từ người khác. Do đó, lời khuyên của Nicholas Sparks đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc sống là chính mình. Giữa một xã hội không ngừng vận động, nơi con người bị bủa vây bởi áp lực từ kỳ vọng bản thân và định kiến xã hội, sống đúng với chính mình trở thành một nhu cầu tinh thần và một biểu hiện của bản lĩnh sống hiện đại. Làm điều đúng đắn cho bản thân trước hết là cách khẳng định giá trị và bản sắc riêng của con người. Một cuộc đời chỉ thật sự có ý nghĩa khi ta dám trung thực với khát vọng nội tâm, dám bước đi trên con đường mình tin tưởng bằng đam mê và niềm tin, thay vì đánh mất mình trong khuôn mẫu của xã hội. Nếu cứ mãi sống trong nỗi ám ảnh phải làm vừa lòng người khác, ta sẽ trở thành bản sao nhợt nhòa, là cái bóng của ai đó, đánh mất bản sắc và sống trong bất an, trống rỗng. Ralph Waldo Emerson từng khẳng định: “Sống như chính mình trong một thế giới luôn cố biến bạn thành người khác đó là thành tựu lớn nhất.” Thật vậy, sống đúng với bản thân giữa vô vàn áp lực xã hội chính là biểu hiện của bản lĩnh, bởi chỉ khi ấy, con người mới tìm thấy tự do nội tâm, sáng tạo và hạnh phúc bền vững. Chọn điều đúng đắn cho chính mình không phải là vị kỷ, mà là con đường trở về với hạnh phúc chân thật, đó là thứ hạnh phúc bắt nguồn từ sự bình an nội tâm và lan tỏa đến những người ta yêu thương. Bởi lẽ, ai có thể trao đi niềm vui khi chính mình đang sống trong ràng buộc? Nếu chỉ sống để làm hài lòng người khác, con người sẽ sớm mắc kẹt trong sự gò bó, lo âu và mệt mỏi. Khi ước mơ bị dồn nén, khát vọng bị bóp nghẹt, liệu sự hi sinh ấy có thật sự là cao đẹp, hay chỉ là sợi xích trói buộc tự do và hạnh phúc? Chỉ khi dám trung thực với lựa chọn của mình, con người mới có thể giải phóng năng lực tiềm ẩn, làm việc bằng đam mê và kiên trì đi đến cùng. A-ri-xtốt từng nói: “Dũng cảm là đức tính đầu tiên của con người, bởi đó là phẩm chất bảo đảm cho tất cả những đức tính khác.” Thực tế cho thấy, quyết định nghỉ học để khởi nghiệp của Steve Jobs ban đầu khiến cha mẹ ông vô cùng lo lắng, nhưng chính từ lựa chọn ấy, một đế chế công nghệ hùng mạnh đã được khai sinh, tạo việc làm cho hàng triệu người và mang đến những sản phẩm hữu ích cho toàn thế giới. Tuy nhiên, “sống đúng cho mình” không có nghĩa là sống ích kỷ hay bất chấp mọi giới hạn. Một quyết định sáng suốt phải biết dung hòa giữa tiếng nói của lý trí và nhịp đập của con tim, giữa cái tôi cá nhân và khuôn khổ đạo lý, tình thương. Người trẻ có thể lắng nghe, thấu hiểu mong muốn của gia đình, nhưng cũng cần kiên định với giá trị mình tin là đúng. Nếu chỉ mải miết chiều lòng người khác, ta sẽ đánh mất bản thân; ngược lại, nếu tuyệt đối hóa cái tôi, ta sẽ rơi vào ảo tưởng và ngã mạn, không còn đủ sáng suốt để tự đánh giá và dễ chuốc lấy thất bại. Vì thế, người trẻ cần học cách cân bằng giữa cái tôi và cái ta, vừa biết lắng nghe, vừa dám bảo vệ điều mình tin tưởng. Bởi sự thỏa hiệp mù quáng chỉ khiến ta đánh mất chính mình mà vẫn không giữ được tình cảm xung quanh. Trong triết học phương Đông, Lão Tử từng viết trong Đạo Đức Kinh: “Hiểu người là trí, tự hiểu mình mới là minh triết.” Quả thật, chỉ khi hiểu rõ và trung thực với bản thân, con người mới có thể sống một cuộc đời tự do, cân bằng và ý nghĩa.

I. MỞ BÀI

II. THÂN BÀI

1. Vài nét về tác giả – tác phẩm – phong cách

2. Cảm hứng hoài cổ mở đầu bài thơ:Cảm thán trước sự biến đổi của thời gian và số phận con người. 

3. Cảnh hoang phế Thăng Long qua cặp câu thực: Sự đối lập giữa thiên nhiên trường tồn và xã hội biến đổi, vạn vật đã đổi thay.

Nhà phê bình Nguyễn Đăng Mạnh từng khẳng định: “Thơ không cần nhiều từ ngữ. Nó cũng không quan tâm đến hình xác của sự sống. Nó chỉ cần cảm nhận và truyền đi một chút linh hồn của cảnh vật thông qua linh hồn thi sĩ”. Trong Thăng Long thành hoài cổ, cảnh vật không chỉ hiện ra ở hình xác bề ngoài mà được thổi hồn bằng cảm xúc hoài cổ của Bà Huyện Thanh Quan khi nhà thơ khắc họa cảnh điêu tàn của thành Thăng Long, để từ đó gợi niềm thương cảm sâu xa cho một dĩ vãng vàng son nay chỉ còn in dấu trong tâm tưởng: 

Liên hệ: Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du cũng từng mượn cảnh xuân được nhân hóa, trở nên có tình, có suy với hình ảnh “Cỏ non xanh tận chân trời / Cành lê trắng điểm một vài bông hoa” nhằm phản chiếu tâm trạng con người. Tuy nhiên, nếu ở Nguyễn Du, sắc xanh của cỏ non và màu trắng của hoa lê mở ra bầu không khí trong trẻo, gieo vào lòng người khát vọng yêu thương, thì ở Bà Huyện Thanh Quan, sắc úa của cỏ và ánh chiều tà lại gợi lên nỗi buồn phế tích, khơi dậy cảm thức chia lìa và tàn phai. Nhờ sự hòa quyện tinh tế giữa cảnh và tình, Bà Huyện Thanh Quan đã biến bức tranh thiên nhiên thành tấm gương phản chiếu tâm trạng, đồng thời gửi gắm niềm thương cảm sâu xa trước sự đổi thay của thời cuộc.

4. Chiều sâu triết luận qua cặp câu luận: đá – nước và triết lý thời gian

Nhà văn, nhà thơ người Anh Mary Shelley quan niệm: “Thi sĩ là con chim sơn ca ngồi trong bóng tối hát lên những tiếng êm dịu để làm vơi đi sự cô độc của chính mình”. Thơ ngâm mình trong cảm xúc của thi sĩ, là tiếng lòng không cất thành lời lại khâu dệt thành những vần thơ. Từ nỗi buồn cảnh phế tích, nhà thơ mở rộng suy tư về sự bền vững của thiên nhiên đối lập với sự biến thiên của lịch sử và xã hội: 

Liên hệ: Như Trần Đình Hượu từng nhận định: “Thơ ca trung đại thường mượn cảnh để gửi tình, mượn thiên nhiên để nói chí”, bức tranh đá và nước trong thơ Bà Huyện Thanh Quan vì thế đã vượt khỏi tầng tả thực để chạm tới chiều sâu triết lí nhân sinh. Nếu “đá trơ gan” gợi đến khát vọng bền vững, trường tồn thì “nước chau mặt” lại cho thấy ngay cả tự nhiên cũng phải cảm thông, đồng vọng với nỗi đau phế tích, dẫu vũ trụ có trường tồn thì lòng người vẫn không thôi day dứt trước sự phai tàn. So sánh với Cảnh ngày hè của Nguyễn Trãi, nơi thiên nhiên rực rỡ, đầy sức sống cũng được nhân hóa để phản ánh tình cảm yêu đời, yêu dân của thi nhân, ta càng thấy rõ nét riêng trong giọng thơ Bà Huyện Thanh Quan. Thiên nhiên trong thơ bà không bừng nở sức sống mà trĩu nặng nỗi u buồn phế tích, gợi cảm thức bất lực của con người trước những đổi thay nghiệt ngã của thời gian.

5. Cặp câu kết: “cảnh đấy người đây” bi kịch nhân sinh và tiếng thở dài đoạn trường 

Liên hệ: Nếu thơ Chế Lan Viên trong Tổ quốc bao giờ đẹp thế này chăng là tiếng reo vui náo nức trước sự hồi sinh của đất nước, thì thơ Bà Huyện Thanh Quan lại là tiếng thở dài đoạn trường (nỗi đau đứt ruột) khi chứng kiến phế tích suy tàn. Sự đối lập này cho thấy khác biệt rõ nét về cảm hứng lịch sử giữa hai thời đại: một bên là niềm vui nhập cuộc của hiện tại, một bên là nỗi buồn hoài vọng về quá khứ đã xa.

6. Nghệ thuật Đường luật và ngôn ngữ bác học – yếu tố tạo nên vẻ đẹp cổ kính 

- Nhà thơ Xuân Diệu khẳng định: “Thơ là hiện thực, thơ là cuộc đời, thơ còn là thơ nữa”. Chính bởi vậy, thành công của “Thăng Long hoài cổ” không chỉ ở nội dung sâu sắc mà còn nhờ ngòi bút tài tình của tác giả. Thể thất ngôn bát cú Đường luật tạo dáng vẻ cổ kính, trang trọng; bố cục đề–thực–luận–kết vận hành chặt chẽ như một “khung” để cảm xúc không tràn lan mà đằm sâu. 

7. Giá trị nội dung và nghệ thuật tổng hợp

Thăng Long thành hoài cổ thấm đẫm cảm hứng hoài cổ, là tiếng lòng xót xa của Bà Huyện Thanh Quan trước phế tích cố đô và quy luật hưng phế của lịch sử. Qua bức tranh cỏ úa, đá trơ, nước buồn, thiên nhiên trở thành chứng nhân lịch sử, đồng thời là tấm gương phản chiếu nỗi đoạn trường của thi nhân trước sự đổi thay của thời gian và kiếp người. Thành công của bài thơ còn nằm ở bút pháp Đường luật tinh tế với phép đối chỉnh tề, ẩn dụ, nhân hoá giàu sức gợi, cùng nhạc tính ngân dài cổ kính. Tất cả hòa quyện trong giọng điệu trang nhã, u hoài mà sang trọng, tạo nên một khúc bi ca hoài cổ vượt thời gian, để lại dư âm sâu lắng trong lòng người đọc.

III. KẾT BÀI